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。 第二节 关中旧解 三论宗的成立是由于鸠摩罗什大师。罗什初学小乘，后学世间俗典，最后始学大乘。他学大乘是由《中论》、《百论》、《十二门论》人手，所以他的学派也以此三论为主。在中国传大乘空宗的推...互有不同。当时三论师的学派先后大概可以分成五派：第一是“关中旧解”，就是姚秦罗什学说以及亲承罗什诸弟子，如僧肇、道融、僧睿等的学说。第二是“龙光学派”，就是罗什弟子竺道生所立的新解。第三是“摄山学派”...
周叔迦
|佛学论文|因明|五明|
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“颠倒见”或“有遍论”，逐渐剩下理性，而最终寂灭理性本身，脱离任何概念，使人心不发任何观念，而进入圆元的“冥谛”境界，或平静的“无为正定”，认识到宇宙本体。[15] 第二节 梁漱溟对唯识宗的解释 ...若离依他，便证圆成，自佛而后，乃得究宣。”[39]觉悟任何法的无性，使意识能统一万法。 第四节 唯识宗的对象：形而上的本体——真如 唯识宗重视世间的万法，它要了解万法的发生。如此，唯识宗肯定世间的...
梅谦立
|佛学论文|因明|五明|
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⑤] 参见拙作《论大藏经的三种功能形态》，载台湾《宗教哲学》，第三卷第二期，1997年4月。修订后收入《中国汉文写本大藏经研究》，作为第四章第二节，版本同前。
...问题有两个层面：第一、质量层面，即“不走样”；第二、效果层面，即“能接受”。从这两个层面，生发出早期汉译佛典的“直译派”与“意译派”之争。而汉文大藏经所以形成，正是这一理路在新时期的发展。
限于数据，...
方广锠
|略谈汉文大藏经的编藏理路及其演变|
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划分结果却具有一定的简洁性和明确性。 第二节 大前提不确定论式（理由不定论式） 大前提不确定类论式指一论式在小前提成立的前提下，不能确定其中词必然系于大词的一切论式。藏传因明将这种论式划分为...不成立论式。 以上三类论式中，第一类论式和第二类论式相当于汉传因明所说的“随一不成”论式，第三类论式相当于汉传因明的“两俱不成”论式。 四、藏传因明和汉传因明对小前提不成立论式的划分区别 ...
达哇
|佛学论文|因明|五明|
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汉文不符。故而我们拟在本文第二节「《彰所知论》补订」中根据藏文原文将汉文所阙部分补译出来，补订出内容完整的《彰所知论》来。 （二）、关于文献史料源流问题 诸果皆有因，百川皆有源。由于《彰所知论》在...汉藏文本存在的差异和原因进行讨论之后，我们的主要目的是想根据《彰所知论》藏文原本对汉译文中漏译或译得不完整的地方进行补订。这一任务就是在本文的第二部分「《彰所知论》补订」中完成。为了排印方便，藏文一律...
王启龙
|佛学论文|因明|五明|
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」的延长、还是指「分段生死」以外另一种生死这两个相关问题。 本文分五节：第一节探讨「定性二乘」和「变易生死」观念在印度佛教典籍出现的背景和涵义。第二节阐述法相宗创立人玄奘（约602-664）和窥基（...至而把「变易生死」解释为「分段生死」的段限的延长这做法，作出全面批评。第四节逐一检视法相宗教学的支持者慧沼（648-714）对法宝的批评的响应。第五节总结全文要点，揭示法宝和慧沼的对论所反映初唐时期...
廖明活
|佛学论文|因明|五明|
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代表。 第二节 陶渊明的田园诗及其他 陶诗题材的分类 中国文学的新题材：田园诗 咏怀诗与咏史诗对前 人的继承发展 行役诗中表现的苦闷 赠答诗中表现的深情 陶诗的题材主要可以分为五类：田园诗、...田园的生活：“聊且凭化迁，终返班生庐。”这时刘裕正集中力量讨伐桓玄及其残馀势力，陶渊明在刘裕幕中恐难有所作为。到了第二年即安帝义熙元年（４０５），他便改任建威将军江州刺史刘敬宣的参军。这年八月又请求改任...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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绵密，在此无法细说。关于这点，详参拙著《明末清初の文艺思潮と佛教》（东京：人文社会系研究科博士论文，2001）第三章第二节〈古文辞派の场合—「悟」を诗论の枢要として〉。 74. 方以智〈周远害诗引〉，...即「发抒」；节，指「收束」[85]。严格说来，「诗发乎情」一语并非单纯指诗的生发来自强烈情感的迸发，而是指「素心不俗」有感于外物的触发与障塞，个人情感的高扬与低回，在礼教、法度与个人的情思之间往复荡摆...
廖肇亨
|佛学论文|因明|五明|
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Asiatic group)。(山本达郎编：《东南亚细亚的宗教与政治》，第81页。)印度的梵文，曾在古代的柬埔寨盛行，至少在王廷中被采用，这可由出土的梵文碑铭做有力的证明。
第二节 扶南时期的佛教
...称金边)。
第二节 安哥的艺术
安哥位于柬埔寨北部的暹粒省，离暹粒市北面约五千米，距首都百囊奔约二四0千米，为公元802-1432年安哥王朝的都城。其主要的遗迹，自公元九世纪至十三世纪...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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学术领域中选取十余重要的发现或研究成果，重点式的提示其与佛法之关系（第二节），佛法如何能对学术研究之难题提供启示（第三节），以及主张吾人若能由佛法的理念引导学术的发展，则是真正能利益社会大众（第四节）... 佛法与科学，皆欲解开宇宙人生之奥妙，此二者方法虽然截然不同，而其实事求证之精神则一致。由以上二节之讨论，可见佛法禅定、内证所得之智见，往往能超越当时世间之见识，乃至二千五百年后之现在，科学似乎仍在...
见护法师
|佛学论文|因明|五明|
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